Iemanjá, a divindade africana que ganhou feição branca no Brasil:best mobile online casino

"Iemanjá é a representação da grande mãe da tradição iorubá", explica o sociólogo, antropólogo e babalorixá Rodney William Eugênio, doutor pela Pontifícia Universidade Católicabest mobile online casinoSão Paulo (PUC-SP).

"Seu nome vem da expressão 'a mãe dos peixes' ou 'a mãe cujos filhos são como peixes'. É considerada a mãebest mobile online casinotodos, a que nos prepara para a vida, nos dá a imensidão das águas para que possamos realizar todas as potencialidades", afirma Eugênio. Na língua original, seu nome é Yemoja.

Contudo, atualmente há uma aparente contradição que se torna evidente: se a divindade é originalmente negra, por quebest mobile online casinorepresentação mais comumbest mobile online casinoterras brasileiras é uma mulher branca?

A resposta estaria na violência do processobest mobile online casinosincretismo, muitas vezes romantizado como algo inerente à chamada "democracia racial".

Dos rios para o mar

Para os que creem na divindade, ela tem a propriedadebest mobile online casino"comandar as cabeças", reger o domínio da consciência.

"Na tradição iorubá, dizem que a cabeça carrega o corpo, então, é ela quem traz o equilíbrio emocional e psíquico", prossegue o babalorixá Eugênio.

"Yemoja é a mãebest mobile online casinotodas as águas. Se existe água, existe Yemoja, se nós existimos é porque Yemoja existe. Não há uma cabeça que Yemoja não tocou e cuidou. e não há uma cabeça que Yemoja não possa tocar e cuidar", diz a estudiosa do tema Yasmin Fernandes Sales dos Santos, psicóloga e mestrebest mobile online casinoSociologia Política.

"Iemanjá é um orixá, ou seja, uma divindade africana cultuada a partir do panteão divino dos povos iorubás. Embora, no Brasil, assuma títulos e característicasbest mobile online casino'rainha do mar', na África, é cultuada na regiãobest mobile online casinoAbeokutá, na Nigéria, onde seus cultos se estabeleceram inicialmente nas águas doces do rio Yemoja, entre Ifé e Ibadan", contextualiza o sacerdotebest mobile online casinoumbanda David Dias, pesquisadorbest mobile online casinoCiência da Religião na PUC-SP.

Ou seja: para os iorubás, ela é a divindade dos rios. Essa transposição para os mares é resultado do movimentobest mobile online casinodiáspora quando, já nos chamados navios negreiros, a ela continuaram recorrendo os "seus filhos".

Dias explica que por ser "orixá das cabeças", ela "concede saúde mental" e "propõe harmonia entre o sentimento e a razão".

"Esta orixá traduz o símbolo feminino das mulheres dos seios fartos, é capazbest mobile online casinoalimentar todo o mundo. É a orixá que nutre, que alimenta, gerando abundância e prosperidade às suas filhas e seus filhos", completa.

O sociólogo Rodney William Eugênio ressalta que todo orixá tem seus arquétipos, mas o que sintetiza Iemanjá é o da "grande mãe".

"Todos somos filhosbest mobile online casinoIemanjá, ela é a grande mãe do mundo, a representação das águas que, pelos oceanos, unem todos os continentes", argumenta ele.

"Ela traz também essa noção fundamentalbest mobile online casinoancestralidade."

"A mensagembest mobile online casinoIemanjá para a humanidade ébest mobile online casinounião,best mobile online casinorespeito,best mobile online casinoigualdade. Todos lembrando que somos filhos dela, somos irmãos", resume o babalorixá.

"Na festabest mobile online casinoIemanjá estão todos, não só os adeptos do candomblé. São pessoasbest mobile online casinovárias origens, várias crenças e ela abençoa a todos sem nenhuma distinção."

No Brasil

Os estudiosos ouvidos pela reportagem acreditam que a divindade ganhou importância no Brasil justamente por conta do processobest mobile online casinoescravização.

Por ter ela esse papel materno e, consequentemente, fazerbest mobile online casinotodo uma só família, ela foi fundamental para refazer os laços dos escravos separadosbest mobile online casinoseus parentes durante o processobest mobile online casinomigração violenta e forçada.

"Em torno dela as famílias se organizam", diz Rodney William Eugênio, doutor pela PUC-SP.

"Para as religiõesbest mobile online casinomatriz africana, ela foi a possibilidadebest mobile online casinorefazer, reinventar a família, que no processobest mobile online casinoescravização havia sido esfacelada. Em termos simbólicos, Iemanjá representou o compromissobest mobile online casinorecriar a família, promover a união na diáspora."

Para o historiador Guilherme Watanabe, paibest mobile online casinosanto do terreiro Urubatão da Guia,best mobile online casinoSão Paulo e membro fundador do Coletivo Navalha, no Brasil o culto a Iemanjá foi a resposta "ao rompimento dos laços familiares e afetivos" causados pelo regime escravocrata.

"Com o sequestro das famílias africanas, há episódiosbest mobile online casinomortesbest mobile online casinofamiliares ainda nos navios negreiros e a separação deles no desembarque, quando eram encaminhados para locais diferentesbest mobile online casinotrabalho", pontua.

"Ser filho ou filhabest mobile online casinoorixá era uma formabest mobile online casinoestarem ligados àbest mobile online casinoorigem ancestral, uma formabest mobile online casinorecapitular o passado, reestruturar os laços."

No Brasil, a devoção a ela "extrapola as religiõesbest mobile online casinomatriz africana", ressalta Eugênio.

"Todos os brasileirosbest mobile online casinoum jeito oubest mobile online casinooutro são devotos dela. Ela é a grande mãe do povo brasileiro, faz parte do imaginário. Está profundamente arraigadabest mobile online casinonossa formação."

"Há quem diga que Iemanjá é uma santa católica, muita gente confunde e acha isso. Isso é um traçobest mobile online casinoaculturação que faz parte da formação do povo brasileiro. Vamos juntando elementos", prossegue o especialista.

Representação

"Ela é uma senhorabest mobile online casinoancas largas, que pariu toda a humanidade e todos os orixás. Com seus seios fartos amamentou toda a humanidade", diz Rodney William Eugênio.

"Dizem que os rios são como o leitebest mobile online casinoIemanjá escorrendobest mobile online casinodireção ao oceano. Se temos uma mãebest mobile online casinocomum também temos elos, os mesmos direitos."

Na questão da representação reside o principal problema da maneira como Iemanjá acabou sendo incorporada ao imaginário brasileiro.

Porque, originalmente uma divindade africana, é natural que suas primeiras e originais representações fossembest mobile online casinouma mãe negra.

E seu embranquecimento é visto, por estudiosos atuais, como resultadobest mobile online casinouma construção racista do século 20, que buscou tornar suas feições mais "europeias".

Nesse sentido, uma violência cultural.

"A figurabest mobile online casinoIemanjá que está no imaginário coletivo é aquela imagem da mulher brancabest mobile online casinocabelos longos combest mobile online casinotúnica azul, se confundindo um pouco com as águas do mar", pontua Eugênio.

"Foi um processobest mobile online casinoaculturação que levou à difusão dessa imagem. Tem a ver com sincretismo, com a aculturação.

Para o babalorixá, "isso tembest mobile online casinoser respeitado".

"Povos diferentes, quando convivem, ou eles sincretizam ou eles se matam. Então é importante respeitar, embora essas coisas tenham sido impostas: um povo é submetido à violênciabest mobile online casinoabarcar uma outra cultura e então acaba assimilando essa cultura".

Outros pesquisadores do assunto têm uma postura mais crítica frente a essa transformação.

O historiador Guilherme Watanabe ressalta que a ideiabest mobile online casinosincretismo "apaga os processos históricos que deram origem a esse amálgamabest mobile online casinodivindades."

Mas reconhece que o sincretismo existe inclusive com tradições indígenas.

"Muitas vezes Iemanjá é confundida com Janaína, que seria a divindade da cultura dos povos originários do Brasil, uma sereia", exemplifica.

Evidentemente que o processo mais dominador e muitas vezes violento dessa mistura se deu mediante o choque desigual com a religiosidade trazida pelos europeus.

"Entender que o processo violentobest mobile online casinosincretismo foi útil para que muita sabedorias ancestrais vindas na diáspora sobrevivessem até hoje é fundamental", afirma a estudiosa Yasmin Fernandes Sales dos Santos.

"Mas é fundamental também entender que, diantebest mobile online casinotantos outros processosbest mobile online casinomudança, nós, sobretudo mais novos, não precisamos do sincretismos como os nossos mais velhos precisaram num outro tempo para dar continuidade ao culto."

Durante o período da escravidão, para conseguirem manter seus cultos, era comum que os africanos e seus descendentes precisassem recorrer a figuras do catolicismo.

"Eles eram proibidos por seus senhores brancos e também pelos religiosos católicosbest mobile online casinomanterem suas crenças e então uma forma que encontraram para continuar foi disfarçando suas divindadesbest mobile online casinosantos católicos", contextualiza a jornalista Bell Kranz, autora do livro 21 Nossas Senhoras que Inspiram o Brasil.

Em suas pesquisas ela encontrou associaçõesbest mobile online casinoIemanjá com diversas denominaçõesbest mobile online casinoNossa Senhora.

"Especialmente Nossa Senhora da Conceição, Nossa Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora da Glória, Nossa Senhora das Dores e Nossa Senhora das Candeias", pontua ela.

Não é por coincidência, aliás, que o 2best mobile online casinofevereiro é tanto diabest mobile online casinoIemanjá comobest mobile online casinoNossa Senhora das Candeias — também chamadabest mobile online casinoNossa Senhora da Luz.

O arquétipo semelhante também ajudou nessa situação. Para os cristãos, afinal, a figurabest mobile online casinoNossa Senhora é a mãebest mobile online casinoJesus.

Especialmente para os católicos, ela também é reconhecida como mãe da humanidade, mãebest mobile online casinotodos, senhora da família.

E se você já usou brancobest mobile online casinouma festabest mobile online casinoRevéillon, conscientemente ou não, também participou desse processobest mobile online casinosincretismo.

Esse fenômeno cultural está intimamente ligado ao trabalho realizado para popularizar a Iemanjábest mobile online casinoterras brasileiras, realizado pelo paibest mobile online casinosanto Tancredo da Silva Pinto (1904-1979), o Tata Tancredo, no Riobest mobile online casinoJaneiro.

"Conhecido como o 'papa da umbanda', ele foi quem criou a culturabest mobile online casinocelebrar Iemanjá no último dia do ano, quando reunia milhõesbest mobile online casinoreligiosos, inspirando brasileiros, independentementebest mobile online casinocrença ou religião, a vestirem roupas brancas mesmo sem conhecer o motivo", conta David Dias, pesquisador da PUC-SP.

"Muitos vestem branco na virada do ano pensando que é para pedir paz, muitos vão até a praia jogar rosas brancas… São rituais macumbeiros, e muitos que têm um pezinho na igreja evangélica ou no catolicismo estão lá realizando esse tipobest mobile online casinoritual. Tudo isso vem da popularização das macumbas", comenta o historiador Guilherme Watanabe.

"Com o processobest mobile online casinosincretismo e apagamento dos cultosbest mobile online casinomatriz africana no Brasil, os orixás, sobretudo Yemoja, que acabou por ficar muito popular no país, sofreram alterações e processos simbióticos com as características dos santos católicos", complementa a psicóloga Santos.

"Mas vale lembrar que orixá não é santo e que Yeoja não é Nossa Senhora."

Branqueamentobest mobile online casinoIemanjá

Há alguns registros que demonstram uma europeização das característicasbest mobile online casinoIemanjá já no século 19, muitas vezes a aproximandobest mobile online casinorepresentaçõesbest mobile online casinoNossa Senhora.

Mas a imagem que acabou se sobrepondo às outras representações e dominando o inconsciente coletivo remonta aos anos 1950.

Conforme explica o sacerdote umbandista e pesquisador Dias, tudo começou quando uma carioca chamada Dalla Paes Leme afirmou ter tido uma visãobest mobile online casinoIemanjá e encomendou a pinturabest mobile online casinoum quadro com essa representação.

"Curiosamente e,best mobile online casinopouco tempo, criam-se movimentosbest mobile online casinopromoção do quadro da nova imagem, alémbest mobile online casinoselos postais, eventos, romarias resultantesbest mobile online casinoum movimento chamado pelo jornal 'Luta Democrática'best mobile online casino'yemanjismo'", relata Dias.

O pesquisador lembra que ela era "uma aristocrata e publicitária" e acabou fomentando uma traduçãobest mobile online casino"estética branca para a divindade por meiobest mobile online casinouma peregrinação" do quadro aos terreirosbest mobile online casinoumbanda da época.

Segundo Dias, essa tradicional imagem "pode ser considerada o marco do embranquecimento e aculturação da orixá".

"Não por acaso, a fisionomia da 'nova Iemanjá' se dá mediante à sequela que o fenômeno do sincretismo deixa enquanto processobest mobile online casinoapagamento e conversão cultural", prossegue.

"A orixá, traduzida pela estética cristã, traz agora o mesmo estereótipo das virgens santas, perdendo completamente seus traços africanos. A partirbest mobile online casinoentão, exclui-se os grandes seios que alimentam o mundo, cobre-se seu corpo, retiram-se as noções daquela que é mãe dos filhos peixesbest mobile online casinodetrimento da santa virgem que jamais dançou ao toque dos atabaquesbest mobile online casinoumbanda", comenta o sacerdote.

Para Watanabe, a Iemanjá representada como "a tal da moça branca com vestido azul" é um legadobest mobile online casinogrupos umbandistas conhecidos como "umbanda branca".

"É das imagens que mais circulam, muitos têm uma dessasbest mobile online casinosuas casas", reconhece.

"Acredito que se tratebest mobile online casinouma tentativa descaradabest mobile online casinoapropriaçãobest mobile online casinouma divindade africana e apagamentobest mobile online casinotoda uma história ebest mobile online casinouma cultura que são negras", argumenta Watanabe.

"Criticamos muito essa imagem. Todos os orixás são negros porque têm uma culturabest mobile online casinoorigem, um territóriobest mobile online casinoorigem e esse território é a regiãobest mobile online casinolíngua iorubá,best mobile online casinogrande parte sintetizado na atual Nigéria."

Ele afirma que muitos apregoam que "orixá não tem cor porque é energia".

"Mas isso é uma disforia criada a partir dessas umbandas que foram invadidas por conhecimentos alienígenas, estranhos a elas. Esses esoterismos, essa tentativa da umbandabest mobile online casinose vincular a narrativa do mito da democracia racial, essa tomada da umbanda pelos grupos brancos que corroboram para o embranquecimento da mesma, isso tudo deu origem a essa imagembest mobile online casinoIemanjá branca", defende.

Watanabe define o fenômeno como uma "violência aos povos negros, a cultura negra".

"A imagem deve ser substituída,best mobile online casinofato. Não pode seguir circulando da forma como circula. Simbolicamente é um aviltamento da cultura negra", critica.

Santos concorda e ressalta que a "descaracterização e o esvaziamento racista" feito com a orixá é um problema.

"Essa Yemoja branca, com cabelos lisos, longos, magra, recatada, mansa e do lar que é, na verdade, uma imagem europeia cristã, não dá contabest mobile online casinoquem Yemoja é ebest mobile online casinoquem ela pode vir a ser, porque Yemoja é isso: possibilidade", diz.

Dias acrescenta que o "processobest mobile online casinosincretismos" sempre é visto "como um fenômenobest mobile online casinodominação".

"Independente das relações e das trocas por ele produzidas, sempre haverá uma culturabest mobile online casinodominação sobreposta a uma cultura dominante. A invenção da imagembest mobile online casinoIemanjá traduz um Brasil que vivemos hojebest mobile online casinoque, feito as redes sociais, adiciona filtros para tornar as imagens 'mais aceitas e palatáveis' pela sociedade que teimabest mobile online casinomanter o seu pseudo-status antirracista", argumenta ele.

"Todavia, há algobest mobile online casinocuriosobest mobile online casinotudo isso: não se encontram traduçõesbest mobile online casinodivindadesbest mobile online casinooutras culturas tão facilmente quanto as africanas. Nunca se viu uma imagembest mobile online casinoSidarta Gautama, o Buda, enquanto um homem negro,best mobile online casinodreadlocks e brincos nas orelhas. Não se colocam mantos e retiram-se as insígnias hindusbest mobile online casinoShiva. Por outro lado, quando se questiona a identidade tão quanto a cor da pelebest mobile online casinoCristo, o clero se levantabest mobile online casinodefesabest mobile online casinouma tradição inventada para apagar a existênciabest mobile online casinoum povo."

Esta reportagem foi originalmente publicadabest mobile online casino1ºbest mobile online casinofevereirobest mobile online casino2022.